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个儒家与帝国的叛逆混为一谈，你这是要毁了我儒家传承了数百年的小圣贤庄吗？！”

    自以为得计的谋划被现，张良惊怒交加，也顾不得此时还有洛星，天明和少羽三个外人在，直接对着伏念反驳道。

    “圣贤祖师说：当仁不让、见义勇为，这样做，怎么是毁了小圣贤庄！”

    伏念猛的抬头，神情愤然，又有一种恨铁不成钢的斥责道。

    “协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义？”

    张良道：“仁者，爱人；义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？”

    比起引经据典，伏念同样不弱

    “子曰：能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难？”

    颜路看着陷入争执当中的两人，原本成熟而稳重的脸上满是纠结之色，不知该如何是好。倒是荀子安稳的坐在原地，看着张良与伏念就像是十年前一般，为了某个议题的不同见解争论的面红耳赤。

    张良道：“如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子?公孙丑下》之篇讲：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

    感到自己儒家掌门的威严受到挑衅的伏念愤而起身，俯视着张良道。

    “哼，难得你还记得儒家的经典。《论语?颜渊》篇中，子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，我们如果不传播教化平和之道，反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在“成人之恶”？就是小人的行径。”

    第四十五章 论战

    张良当然不同意伏念的说法，难道自己为了天下人所考虑的做法只是小人行径吗？于是对伏念反驳道：

    “子曰：人有不为也，而后可以有为。 君子之道在于要有所不为，才能有所为。”

    伏念瞪大了眼睛，那眼神简直想要把张良给吃下去：“你说的不为难道就是不忠、不孝？！”

    但张良并没有被他恐怖的神情所吓倒，继续说道：“《孟子?尽心下》中教导：民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵、最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。”

    伏念气的都从位置上跳了起来，在这厅中来回踱步。

    “你断章取义！难道你忘了《孟子?离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆。如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上“民为贵”？”

    张良平心静气回道，与暴躁的伏念形成鲜明对比，但这也怪不得伏念——虽然都是小圣贤庄的当家，但大当家是掌门，三当家只是个重要人物。伏念更多的需要站在整个儒家的立场上考虑，而不像张良那样，站在天下人的位置思考。

    “师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。

    伏念也承认，按照嬴政的做法，并不是什么仁德的君王。用力甩袖后重新坐下，暂时按下心，与张良继续说道。

    “权，然后知轻重；度，然后知长短。子曰：不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言，要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。”

    张良对着伏念拱手，想起了自己的家乡韩国的遭遇，挺直了身体，对着伏念几乎是质问一样的说道：“那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？”

    伏念闭上眼睛，说到一半时又重新睁开，眼

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