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周围已经发乌，这是尸毒入体的征兆，不只是他，刚才那个汉子也是一样，而且他身上的伤口要比敏度多得多。

      我简短地应了句“等会再说。”，然后就一手抓住敏度，一手抓着汉子，用力拖着他们后退。

      刘尚昂一直端着狙击枪，梁厚载、仙儿还有罗菲也不敢施法，只是用工兵铲和登山镐阻挡着邪尸，为我争取时间。

      我将敏度和汉子拖到黑水尸棺的覆盖范围内，侵入他们体内的尸毒很快就被消解了。

      也还好这些尸毒中没有糅杂其他的炁场，主要还是靠尸气来害人，尸气一散，它们就无害了。

      但这个祛毒的过程并不好受，敏度捂着手臂和脖子上的伤口，疼得直咧嘴，那个汉子也被疼得醒了过来，他身上的伤口太多、太深，我怕他叫出声，就一直堵着他的嘴。

      刚开始，他挣扎了一下，但敏度皱起了眉头，用我听不懂的话对他说了些什么，汉子顿时变得十分安静。

      黑水尸棺的炁场很快在附近的几条巷子里弥漫开来，进入巷子的邪尸全部被镇，刘尚昂跑到路口那边看了一眼，又快速回来，对我说：“干净了，没有其他邪尸过来。”

      我咂了咂嘴，没说话。

      要对付这些邪尸，其实非常容易，他们的能力甚至还比不上紫僵和白毛僵，可问题在于，刚才我施法的时候，先是使用了封魂符，又从黑水尸棺上调动了太多炁场，不管是封魂符的灵韵还是黑水尸棺的炁场，都很有可能让我们暴露。

      这时敏度支撑着身子坐了起来，他用很惊奇的眼神上下打量了我一会，似乎不能相信此时出现在他面前的人是我。

      过了一会，他才缓缓地开口问：“你怎么来了？”

      说话时，他的语气中依然带着几分难以置信的味道。

      我本来想给他一个微笑，可在这样的情景下，我发现自己无论如何也笑不出来，于是用尽量温和的语气对敏度说：“我们是来接你的，这里出了什么事，怎么这么多邪尸？”

    七百六十三章 邪尸和恶魔

      敏度一边揉搓着胳膊上的伤口，一边站了起来，他皱起了眉头，朝着身体已经开始出现腐臭味的遍地邪尸扫了几眼，嘴上说着：“他们果然是邪尸，次旦大巫一直以为它们是恶魔。”

      梁厚载捡起了地上的黑斧子，仔细看了看纹刻在上面的符文，问敏度：“这是你弄的吗？”

      敏度点了点头：“我一直怀疑村民变成了邪尸，上面的法印是大乘恩师留下来的，据说可以震慑邪尸，可惜我没有念力，刻下的法印几乎没什么威力。”

      我问他：“大乘恩师是谁？”

      敏度说：“就是三千年前来到这里的圣僧。”

      在敏度说话的档口，那个身材魁伟的汉子从地上坐了起来，他盯着遍地都是的尸体，眼神中透着几分错愕，这个人给我的感觉总是闷闷的。

      敏度指了指那个人，对我说：“仓央嘉措，他是这一代的圣者，天生有大慈悲心，但一遇到和尘世有关的事情就变得浑浑噩噩，有人说他是个傻子，可事实上，在这个地方，他是除了敏度以外最聪明的人。这次我离开宝顶，他是自愿跟着我一起出来的。”

      敏度的这番话并不是很好理解，专有名词太多，有些我能听懂，有些听不懂。

      他说的宝顶，应该就是被高墙围起来的那片区域，那个地方的地势确实比其他地方高一些。但我不明白圣者是什么意思，以及眼前这个汉子取名仓央嘉措，其中有没有特殊的含义。

      在西藏历史上，还有一名为“仓央嘉措”的人，他是一个极具才华又饱受争议的人，他和康熙处于同一个历史时期，两者之间还有一些交隔。

      你可能没听说过这个人，但你一定知道一首名为《见与不见》的诗：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去……”

      这首诗还有另一个一个名字:《班扎古鲁白玛的沉默》，作者是广东的女诗人扎西拉姆多多，但有一次她将这首诗发表在某档杂志上时，却用了“仓央嘉措”这样一个笔名。以至于很多人误以为，这首诗就是历史上那个仓央嘉措的作品。

      而之所以会有这样的误解，是因为历史上的仓央嘉措也是一个诗人，没错，世人对于仓央嘉措的认知，更多的是诗人这样一个身份，却很容易忘记他在藏传佛教中的另一重身份——六世****。

      仓央嘉措，汉语意为“梵音海”